习近平总书记曾引用枚乘在《七发》中讲过的故事：楚太子生病，吴客诊断其病源为精神萎靡，开出的药方是学习探讨“要言妙道”，用道德调理自身，慢慢“阳气见于眉宇之间”，最后“霍然病已”。
枚乘（约前210年—前138年？），淮阴人，西汉时期辞赋家。其赋今存世三篇,其中以《七发》最为著名。《七发》只不过是一篇赋,为什么说它能治病，究其原因还是枚乘通过这样一个治病的故事，向人们揭示了一些深刻的道理。
剖析病源于“奢”
《七发》一文中较有见地的思想就是认为享乐腐朽的生活是楚太子致病的根源:“纵耳目之欲,恣支体之安者,伤血脉之和”。
《七发》中虚构了两个人物:楚太子和吴客。文章从“楚太子有疾,而吴客往问之”引起下文。吴客对楚太子说:你的病太重了,简直无药可医。其病根就在你长期安逸享乐,没日没夜,毫无节制,造成了邪气侵身,在体内凝结堵塞,致使心里烦闷不安,精神空虚;内心惊恐胆怯,睡不安宁;心力衰弱,听觉失灵,讨厌人声;精神涣散,百病都生出来了。吴客继续向太子进言道：出入都坐车子是造成身体瘫痪的原因，幽深清冷的宫室是寒热病的媒介，妖姬美女是斫伤生命的利斧，美味的酒肉是腐烂肠胃的毒药。吴客并非高明的医生，但他对病源在于腐朽的生活方式和骄奢淫逸思想的“诊断”深刻有力。菌从口入，病从“奢”始。枚乘把奢侈的生活作风斥之为“斫伤生命的利斧”，“腐烂肠胃的毒药”，较深刻地揭露了奢侈生活方式的危害。这是文章的首段,提出楚太子的病源何在。接下来的七段,吴客用七件事来启发太子。从而使得太子由一开始的“仆病,未能也”转向“仆甚愿从,直恐为诸大夫累耳”,最后忽然出了一身大汗,病全好了。
“要言妙道”治骄奢
《七发》一文不仅提出享乐腐朽的生活是致病的根源，并进一步指出，要治这种安逸享乐的病不能依靠“药石针刺灸疗”,只有听取“要言妙道”提高思想认识,转移志趣,从意识上化解才可以从根本上治疗。
吴客为楚太子开出了七张“药方”：其一为“飞鸟闻之，翕翼而不能去；野兽闻之，垂耳而不能行”的极富感染力的音乐；其二为“伊尹煎熬，易牙调和”伴有养身健体之草药的美食；第三、第四张“药方”是登高远眺，浮游观览和驾轻车骏马，争千里之逐，虽然这些都未对太子明显奏效，但凡此种种新奇、健康的活动已使他有所触动；田猎是吴客给楚太子开出的第五张“药方”，让太子乘轻车快马，背强弓劲箭，“逐狡兽，集轻禽”“恐虎豹，慑鸷鸟”“冥火薄天，兵车雷运”“毅武孔猛，袒裼身薄。白刃磑磑，矛戟交错”吴客绘声绘色地描述了惊心动魄又充满情趣的田猎场面，楚太子好似经历了一场激烈的角逐搏斗，壮怀激奋，“阳气见于眉宇之间，侵淫而上，几满大宅”；接着吴客又趁热打铁劝楚太子于八月之望去广陵（今江苏扬州）之曲江观涛，这是第六张“药方”，他说“未见涛之形也，徒观水力之所到，则恤然足以骇矣”，接着吴客极言了江涛的奔腾超越，高耸突起，翻腾汹涌，回旋集聚，冲刷涤荡的恢宏气势，并认为这种景象可以“澡概胸中，洒练五藏，澹澉手足，颓濯发齿，揄弃恬怠，输写淟浊，分决狐疑，发皇耳目”，观涛时，即使有着“淹病滞疾”的人都能直驼背，抬起跛脚行走，张开瞎眼，打通聋耳，何况那些“酲醲病酒之徒哉”；修身重要，养性也不能忽视，枚乘认为要彻底治愈楚太子之流的病，就必须从思想上根治其享乐无度，放纵欲望的病疾，于是吴客便开出了第七张“药方”，让“若庄周、魏牟、杨朱、墨翟、便蜎、詹何之伦”，“论天下之精微，理万物之是非”，太子虽未闻及，却“据几而起”，“涊然汗出，霍然病已”。
揭示物质与精神的互为关系
《七发》以虚设人物的对谈，劝诫世人，不要纵情声色，贪恋安逸，沉湎于享乐。七件乐事，论述的其实是物质和精神的互为关系。如果一个人耽于享乐、纵情声色，而缺少精神追求和道德自律，就将导致各种“病菌”滋生繁衍，像文中的楚太子一样“精神越渫，百病咸生”。
国无德不兴，人无德不立。《七发》启示我们，对个人而言，高度的物质享受如果没有配合一定的精神修养和追求，只会陷入骄奢淫逸的恶性循环之中，导致身心俱损。赋中的楚太子，乃枚乘的虚托，实为泛指王孙公子、达官贵人，他们的“疾”，固然有“肤色靡曼，四支委随，筋骨挺解，血脉淫濯，手足堕窳”的体格之“疾”，但要害是“邪气袭逆，中若结轖”，是精神涣散、灵魂空虚之“疾”，所以成天喜怒无常，终日无所事事、烦躁不安。体格有病，可以服之以药石，而病在精神，病在灵魂，则非药石所能疗救也。
枚乘借吴客之口，向楚太子，也就是向所有沉溺于荒淫享乐的达官贵人们，陈说的七件事，乍一看也是在讲吃喝玩乐，实则不然，枚乘是在极力营造一种氛围，让他们摆脱那种“宫居而闺处”的狭促环境，到纷繁多彩的外部世界去接受熏陶，使自己的灵魂和精神意识达到一个新的境界。他所推荐的音乐，是那种“飞鸟闻之，翕翼而不能去；野兽闻之，垂耳而不能行”的有震撼力的音乐，绝非宫中的靡靡之音；他所讲的饮食，多指杂粮五谷、山肴野蔌，主张多去品尝领略民间风味，如“楚苗之食，安胡之飰”等，“安胡之飰”即雕胡饭。晚于枚乘的唐代诗人李白在《宿五松山下荀媪家》一诗中，有“跪进雕胡饭”之句，说的就是菰米做的饭，泛指杂粮饭。枚乘向他们推荐的菜是“山肤”和“冒”，山肤即石肤，也就是石耳，石头上长的藓类植物，“冒”即“芼”，也就是山中的蕨类等山野蔬菜，这与他在前文所批评的“甘脆肥脓”，迥然有异。至于车马，则要讲究“争千里之逐”，这样可以使精神紧张起来，体魄也能得到锻炼；游览天下名山大川，“登景夷之台，南望荆山，北望汝海，左江右湖”，其目的在于达到开阔胸襟，“其乐无有”的境界；打猎则是为了“游涉乎云林，周驰乎兰泽”，从委顿走向勇武；观涛是《七发》最有气势的章节，历来为论家推崇，“疾雷闻百里”“波涌而云乱”“山出云内，日夜不止”，以此荡涤胸襟，如此这般，得到山风旷野、江海惊涛的滋润，得到山肴野蔌的滋养之后，再来聆听有学问有资历的人讲一讲治理天下的精微，听一听他们的“要言妙道”，至此，楚太子“涊然汗出，霍然病已”。但是否有过上述经历后，问题就都能解决了,这当然只是枚乘的理想。然而枚乘所强调的要疗救精神之疾，就要有一个高尚优美的精神家园，要营造一种良好的氛围去陶冶人的精神境界、提高人的内在素养，这是至今都有现实意义的。
(作者系江苏省社会科学院哲学与文化研究所研究员)
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