1.“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。”
“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”
“江山代有才人出，各领风骚数百年。”
这些脍炙人口的诗句，已经传诵了很多时代，每个略读诗书的中国人，都能琅琅上口。每一遍诵读，都在又一次确认这个事实：江苏是诗词之邦。
江苏是诗词之邦——这个判断貌似简单，显而易见，但也正因为如此，它很容易被熟视无睹，被习焉不察。众所周知，江苏这一片富饶的土地，江南江北，鱼米之乡，养育了众多的诗家词人。这里青山绿水，人情醇厚，诗意有如春草，郁郁葱葱，催生了无数动人的诗篇，造就了一个广阔的诗意世界。这众多的诗家词人，这广阔的诗意世界，如涟漪一般，以江苏为中心，向外一层层扩展，形成一个无边的诗歌世界。所以，江苏诗词，既包括历代江苏人所作的各体诗词作品，也包括往来江苏、寓居江苏的诗家词人写就的各体诗篇。在前一种情形中，江苏既是诗词创作的主体，又是诗词歌咏的对象；在后一种情形中，江苏则主要是诗家词人歌咏的对象。这些诗家词人早已走进苍茫的历史，但是，他们留下的优秀篇章，从来没有一去不复返，那些字里行间的诗意，仍然时刻陪伴在我们身边。像每一个寻常的日子那样浑然不觉。在各种场合，以各种形式，我们与它们相遇。伴随着阅读的目光和吟诵的声音，它们的生命被唤醒，我们的生命被刷新。
安史之乱之后，湖北襄阳人张继路过苏州，写下了千古传诵的《枫桥夜泊》：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”这首七言绝句，只有短短二十八个字，温婉凄迷，却无愧为代言古城苏州的最强音。相信绝大多数中国人都是通过这首诗认识了苏州，记住了姑苏城外的那座寒山寺。读到这首诗时，他们可能并未到过苏州，甚至可能终其一生，也无缘踏足苏州一步，但是，他们心中早已被这首诗形塑出一个关于苏州、关于江苏的形象：苍白的月色，温暖的渔火，迷蒙的山水，忙碌的客船，片刻的钟声与岸边的人语，短暂的喧哗，打破了长夜的静寂，长途跋涉的行旅，暂时寻到归宿，然后一切重又归于平静。这一帧帧熟悉的画面，一幕幕亲切的情景，因为凝缩了中国人的日常生活经验与情感体验，让所有的中国人咀嚼吟味，让所有的中国心灵感到欣慰。关于江南、关于行旅，关于秋夜、关于寺庙，关于僧俗……这样一首小诗，给予我们的远不止这些经验与知识，也不止对古代中国的想象，还有对江苏的文化认同。人们从张继的《枫桥夜泊》中认识苏州，正如从刘邦的《大风歌》中认识徐州：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。”也正如从杜牧的《寄扬州韩绰判官》中认识扬州：“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。”寥寥数行，简洁诗语，而吴韵汉风已如南船北马扑面而来，在古代诗词的袅袅馀音中，江苏文化多元一体的壮丽画卷徐徐展开。最美江苏，美在江苏诗词。最美中华，美在中华诗词。
“野人怀土，小草恋山。”由于各种原因而离开家乡、漂泊异地的客子，对于故乡和亲人，常有抑制不住的怀念，此乃人之常情。这种感情，伴随着对自身来历的叩问，对自家根脉的追寻，对斯土斯民的关怀，可以升华为庄严的文化情感。所谓乡愁，说的大概就是这样一种情感吧。古代江苏诗词中，有许多离别之诗，有许多怀乡之作，有许多悲天悯人的作品，名篇佳制，不胜枚举。乡愁，常常可以通过这些吟咏乡土的诗词，得到慰释，获得升华。当此之时，怀土爱乡之情，就是爱国之心的具体而细致的表现。诵读江苏诗词的优秀篇章，咀嚼其中的乡土之情，对于江苏人来说，既是一种乡愁的抒发，也是一种文化寻根，凝聚认同，静化心灵，莫此为甚。
2. 文学本来就不仅是一种文化教育，更是一种审美薰染。
文学作品潜移默化着人的心灵，有如春雨，润物无声，却提供丰富的滋养，力道深厚而持久。与其他各体文学作品相比，诗词因其形式简短，语言精致，呈现动人的形象，蕴涵美好的情感，最便于传播，也最能拨动读者的心弦。两千多年前，孔夫子早就说过：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”心灵感发，性灵摇荡，没有比诗更好、更高明的了。在传统中国，诗歌不仅是人们抒写情志、干预现实的工具，而且是社会交往和人际往来的重要手段。江苏历来重视文化，重视教育，而古代的科举考试又与诗歌密不可分，所以，诗词教育在古代江苏极受重视，风雅之源，源远流长。在江苏历史上，各地各类诗社之类的组织，各代各种形式的诗会之类的活动，不胜缕列。家弦而户诵，许多家族以诗传家，世代出诗人、有诗集，这种诗歌世家以及诗歌家集，在明清两代的江苏尤其突出，恰如雨后春笋，层出不穷。日积月累，精耕细作，江苏的诗歌土壤越来越肥沃，于是催生了各地的诗歌选集或者诗词汇编，也就是所谓郡邑诗歌总集。就江苏各地而言，明清两代所出现的郡邑诗歌总集或者诗文总集，称得上汗牛充栋。这些厚重的文献遗存，就是江苏优秀的诗词传统的具体体现。江苏优秀的诗词传统，作为江苏文脉的重要一环，亟须加强整理并发扬光大。而加强今日的诗词教育，无疑是其中应有之义。
与传统的诗词教育相比，今日的诗词教育明显不足；与现实的社会需要相比，今日的诗词教育明显滞后。现有的诗词教育往往淡化其审美功用，没有发挥其应该而且能够发挥的社会文化功能。中小学语文教学中虽然有一些诗词内容，但是份量不足，其中有关江苏诗词的份量尤其缺少。语文课上的诗词教学，往往只是作为语文知识来传授，更有甚者，是将其当作升学技能来填塞，死记硬背，根本谈不上审美教育与文化传承。大学的诗词教学，往往只是作为中文专业教育的内容，少数专业教育以外的诗词课程，也往往浅尝辄止，并没有真正致力于培养学生的一颗诗心。其实，诗心就是爱心，就是爱美之心，爱人，爱家，爱乡，爱国，爱大自然，爱我们的文化。古往今来，莫不如此。
诗词教育应该渗透人生，深入社会，绝不应该与现实人生与社会实践脱节。当代德国著名哲学家雅斯贝尔斯说过，教育“不过是人对人的主体间灵肉交流活动（尤其是老一代对年轻一代），包括知识内容的传授、生命内涵的领悟、意志行为的规范、并通过文化传递功能，将文化遗产教给年轻一代，使他们自由地生成，并启迪其自由性。……教育的过程是让受教育者在实践中自我练习、自我学习和成长。”成功的诗词教育，也应该是能够让受教育者在其中“自我练习、自我学习和成长”的。反复练习，终生学习，不断成长，换句话说，这种教育不是一蹴而就的，而是贯穿一生的，要让诗歌成为伴随生命成长的伴侣。
3. 江苏是诗词之邦，传统深厚，土壤肥沃。
在江苏推广诗词教育，自然有其得天独厚的条件。这种教育不能止于学校教育的层面，而应该打破校园围墙，从学校扩展到社会，使诗词教育成为社会教育，鼓励全社会参与，使诗歌成为全社会的共同关注。近年来，社会上对古代诗词的热情越来越高，今年年初，中共中央办公厅和国务院办公厅印发了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，又推动其进一步高涨。目前，江苏各地也有各种诗社组织，也举办一些诗词活动，编印一些诗词刊物，然而水平参差不齐，整体来看，水平有待提高，影响有待拓展。优秀的诗词读本以及诗词格律作法之类的教材，也有良莠不齐、不敷需求的问题。以江苏诗词为主题的选本更是凤毛麟角。因此，在专家指导参预下，编写各类诗词读本，组织诗词阅读与朗诵会，乃至举办各类诗词比赛，评选诗词之乡、诗词之家，都是当务之急。
诗词可以阅读，可以朗诵，可以独自欣赏，也可以与人分享。诗词教育，不能只停留在阅读之时的目治，也不能停留在朗读之中的耳听口诵，更重要的是动手，最根本的是入心。所谓动手就是习作，相比于简单记诵而言，习作是一种沉浸式的、参预性强的主动学习方式。当然，诗词记诵是诗词学习的基础，为了增加娱乐性和趣味性而组织诗词记诵比赛，有助于炒热气氛，但如果止于记诵，就不免陷于机械、被动。诗作可以摇荡性灵，可以抒写人生百态，歌咏最美江苏。通过习作实践，可以显著提高理解欣赏古代诗词的能力，进一步贴近诗心，感悟诗美，开拓心胸，升华人生境界。诗词教育的目的，不是使人人成为李、杜、苏、辛，这不可能，也没有必要。诗词教育的根本目的，是通过诗词强化对优秀传统文化的认同，创造人心之美、自然之美、社会之美，倡导美丽优雅的生活，构建人与自然、人与社会的和谐关系。从这个角度来说，诗词教育不仅是文化传承的工程，更是美化人心、美化江苏和美化中国的工程。
（作者系南京大学文学院教授）
责任编辑：张 宁
