赏罚有道

◎ 贵公

◎ 审慎

◎ 治时

◎ 本生

文/李爱花

回味经典，我们总能够在眺望历史长河中找到启迪。《资治通鉴》这部“此天地必不可无之书，亦学者必不可不读之书”，在阐述君王与人臣的品德善恶、军国大事与政策得失对于王朝更替的原因和教训之时，十分重视赏罚之道的探讨，认为“政之大本，在于刑赏，刑赏不明，政何以成”！

贵 公 

治国要道，在于公平正直。行赏不遗忘疏远的人，处罚不宽恕亲近的人，封爵不允许无功者取得，刑责不因为是权贵而免除，这就是赏罚的公正。《资治通鉴》记载赏罚公正的史实很多，汉武帝的故事值得一提。汉武帝的妹妹隆虑公主有一个儿子是昭平君。隆虑公主患了重病，她担心经常闯祸的儿子可能会犯大事，便以千金赎昭平君死罪。后来昭平君“罪杀主傅”，汉武帝还是依法惩治了他，但是自己却“哀不能自止，左右尽悲”。东方朔上书劝道“臣听说圣明的君王治理国政，奖励不避仇敌，惩罚不区分骨肉。这两点陛下做到了，真是天下的幸运”。汉武帝因为这件事开始对东方朔另眼相看，将他任为中郎。

审 慎

赏罚要谨慎，应该勋劳宜赏，不吝千金；无功望施，分毫不与。东吴孙皓之所以会亡国，其中一个重要的原因就是不把“谨慎”当回事。孙皓喜怒无常，任意妄为，亲近小人，随意地赏赐自己的亲信。同时，还任意刑罚忠心之士，各位大臣和将领不能自保，最终与孙皓离心离德。《资治通鉴》总结道：治国者不随意赏赐，并不是爱惜财物，而是因为，随意赏赐，就不能用赏赐来劝导人们行善；不随意惩罚，并不是姑息怜悯，而是因为，随意惩罚，就不能用惩罚来打击犯罪。赏赐没有起到劝导的作用，就是阻止人们行善；惩罚而没有起到打击的作用，就是纵容人们作恶。治国者能够不阻止下面的人行善，不纵容下面的人作恶，则国法确立，天下大治。

治 时

治事不若治人，治人不若治法，治法不若治时。《资治通鉴》提出，赏罚要因时因地因人而异，不能一刀切，更不能二者失衡。诸葛亮辅佐刘备治理蜀地，很强调严刑峻法，很多人怨恨叹息。法正劝诸葛亮说：“以前汉高祖入函谷关，约法三章，秦地的百姓感恩戴德。如今您借助权势的力量，占据一州的地方，刚刚建立国家，应该多施恩惠，以适应当地人的意愿。”诸葛亮回答说，您只知其一，不知其二。秦暴虐无道，政令苛刻，造成人民对它的怨恨，天下土崩瓦解。汉高祖在这种情况下，采用宽大的政策而获得成功。刘璋糊涂软弱，从其父起，对蜀地人两世的恩惠，全靠典章和礼仪维系上下的关系，互相奉承，德政不能施行，刑罚失掉威业。给予高官表示宠爱，官位无法再高时，反被臣下轻视；顺从臣下的要求，施加恩惠，不能的时候，臣下便会轻狂怠慢。故蜀地破败。我现在要树立法令的威严，法令被执行，人们便会知道我们的恩德；以爵位限定官员的地位，加爵的人便会觉得很荣耀。

本 生

人是万物的尺度，赏罚之道要注重以人为本，才能教导人“有耻且格”。《资治通鉴》认为不知道是否该赏，就选择赏；不知道是否该罚，就选择不罚。李建成、李世民治军从严，在行军途中，路旁的水果，不购买便不吃，军人有偷拿的，总要找到主人赔偿，同时也不责怪偷食的军人，因此，军士和百姓都非常感动喜悦。汉代名臣公孙弘上书说：“臣闻上古尧、舜之时，不贵爵赏而民劝善，不重刑罚而民不犯，躬率以正而遇民信也；末世贵爵厚赏而民不劝，深刑重罚而奸不止，其上不正，遇民不信也。夫厚赏重刑，未足以劝善而禁非……”这段话的意思是说只有领导者端正行为，树立威信，普施教化，在此基础上行赏罚，才能达“劝善禁非”的目的，实现天下大治。

（作者单位：中共邳州市委组织部）