人生“三立”

作者：王 涛

人生在世，似晨露朝茵，如匆匆过客。但人又是唯一能追问自身存在之意义的动物。法国作家罗曼罗兰说过：“没有意义的人生等于提前死亡。”一个社会，芸芸众生，人生观各不相同，因而对人生目的追求和存在意义的看法也五花八门。笔者认为，古人所言“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，乃是人生境界和意义的最简练概括，故又称人生“三不朽”之事。

“立德”何以为人生的最高境界？正所谓，“德者，本也”，无本之木难繁荫，无本之人不成器。“德者，才之帅也”。“一德立而百善从之”，“德高”之人受人敬重，从者如流，永不孤独，人们争相仿效学习。当然，“立德”在含义上有层次之分。最高者指创立道德学说、规范、楷模之人，古代如孔丘、孟轲，现代如雷锋、焦裕禄等。我们每个普通人也都有一个“立德”的问题，都应确立高尚的立身处世、待人接物的行为准则，即便身居“陋室”，只要“惟吾德馨”，也能远则口碑流传，影响他人，近则树立家风，教育子孙。

“立功”，古人最早的解释是“拯厄除难，功济于时”。《后汉书·班超传》记载了班超“投笔从戎”的故事，他认为，“大丈夫无他志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔砚间乎？”“立功”一词现在的通常含义是“建立功绩”。一般说来，没有突出的功劳和成绩，就谈不上“立功”。如果一个人一辈子平平庸庸，抱定“不求有功，但求无过”，那么，人生肯定缺少波澜、气势和力度，更没有“扬眉吐气”之时、“激昂青云”之地，生命的意义就大打折扣了。当然，欲建立功业，既要有敬业、乐业的精神，更要有力气、才气的付出。若两者都不具备，一般说来，则与“立功”无缘。

“立言”，则指的是著书立说。古代只有“鸿儒”才有这个能力。一般的解惑、授业者，考证、演绎者，都谈不上“立言”。孔颖达疏曰：“立言，谓言得其要，理足可传，其身既没，其言尚存。”这段话是颇有现实教育意义的。被毛泽东赞为“纤笔一枝谁与似？三千毛瑟精兵”的丁玲曾提倡“一本书主义”，即一个人一辈子能写出一部好书就足以自慰了，此言确实为精到之论。而现在风行的出书买个书号，著文找位“枪手”，制造出的是一大堆“语言垃圾”，连“速朽”也谈不上，当然压根儿说不上“立言”了。

古人虽然对“三立”的次序和地位已排了，但未论及难易。“立言”的条件是“才气”，别的是次要的。君不见，汪精卫满腹经纶，却是卖国老手；周作人著作等身，乃汉奸文人。一般的人，想“立言”是困难的。“立功”也属不易。百姓中立过功的有几人？即使当过兵，“立功”者仍是少数。那么“立德”呢？孔夫子说了一句大实话：“吾未见好德如好色者也。”这说明素来“好德”者少，自觉“立德”者稀。为何“少”和“稀”呢？就是因为它本不属于自然属性、天生需要，而是通过后天修养，追求崇高。

但仔细想想，“立德”又是在“三立”中最容易做到的。有何根据呢？刘少奇同志在《论共产党员的修养》中引用了孟子说的“人皆可以为尧舜”这句话。毛泽东在《纪念白求恩》中写道，一个人能力有大小，但只要有白求恩同志那种“毫无自私自利之心的精神”，“就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。邓小平同志在学雷锋的题词中说：“谁愿当一个真正的共产主义者，就应该向雷锋同志的品德和风格学习。”可见，不论谁的能力大小、职位高低、智慧多少，能不能“立德”，问题的关键在于你喜不喜好、愿不愿意、想不想做。如果我们人人自觉“立德”，此乃是于国于民于家于己都有利的大好事。□

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